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【連城歷史人物研究】⑥入傳《清史稿》的福建理學大儒童能靈

日期：2025-07-28 11:22:36 來源：編輯：連城融媒體中心

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編者按

為深入學習貫徹習近平文化思想，弘揚中華優秀傳統文化，切實落實好市委、縣委關于深化閩西歷史人物研究的工作部署，縣委黨史和地方志研究室通過深入挖掘連城史志資源，搜集和整理連城籍歷史人物資料，積極開展連城歷史人物研究工作，服務連城革命老區高質量發展示范縣建設?，F聯合連城縣融媒體中心推出《連城歷史人物研究》欄目。今天推出第六期入傳《清史稿》的福建理學大儒童能靈。

福建理學自南宋朱熹之后，代有傳人，如明中葉時期的漳州鎮海衛陳真晟、晉江蔡清，均為著名的理學家、教育家，他們堅持和發展朱子理學，引導后來的學者不斷繼承和發展朱子理學。到了清代，汀州府連城縣出現了兩位著名的理學家，一位是張鵬翼，另一位就是童能靈。

童能靈畫像

童能靈(1683—1745年)，字龍儔，晚號寒泉，一生潛心治學，作風嚴謹，文筆質樸，論證清晰；探幽溯源，辨微析文，闡發原著真諦，不隨流俗，而皆有獨到創見。其研究成果甚豐，曾刊刻行世的著作有《理學疑問》《朱子為學考》《周易剩義》《周禮分辨》《樂津古文》《河洛太極辨微》等，被后人譽為清代前期福建著名理學家之一。

幼從父學名賢賞識

康熙二十二年(1683年），童能靈出生于連城縣城童屋巷一個世代書香之家，為明正德年間任云南澂江知府童璽的元孫。童能靈的父親叫童正心，對經學有著獨特的理解，在東門三角坪一帶以教授學生為業。童能靈8歲開始以父親為師，刻苦學習，成長迅速，11歲就能寫文章，文采斐然，見地頗深。

童能靈著《理學疑問》

康熙四十三年（1704年），童能靈時年22歲，參加童子試，福建學政沈涵（浙江歸安人）閱其卷，稱贊童能靈為“知人”，意即真正知道經書典籍內涵的人。此后，醉心于理學研究的童能靈讀書不倦、研學不止，寫出《理學疑問》《周易剩義》《樂律古義》《子朱子為學次第考》等書稿。凡閱其書稿的巡撫、提督學政、府縣官員、士子，莫不為之驚嘆。如此癡迷理學，不務仕進，使童能靈雖在學術上取得了重要成就，但直到雍正元年（1723年），卻還是個童生，未有功名。

雍正二年（1724年），福建學政黃之雋聘請學識水平很高、在國子監就讀的摯友曹一士，一同到福建考評士子。時年42歲的童能靈因卷子“文澹而有遠致”（曹一士評語）考取秀才，還被列為最優秀的廩生，每月可享受官府發給廩膳米，成為當時公費就讀的學生。曹一士于雍正八年（1730年）中進士，他對童能靈極為贊許，在北京為官時，只要有學政前往福建上任，必鄭重推薦童能靈。歷任福建學政也極為賞識童能靈的理學修養，采取不同的方式進行推薦。乾隆二年（1737年），福建學政周學?。ń餍陆ㄈ耍┮曾櫜┡e薦童能靈，乾隆五年（1740年），福建學政于辰（江南金壇人）以優行舉薦童能靈，乾隆九年（1744年），福建學政吳華孫（安徽省歙縣人）以優行首貢成均舉薦童能靈。童能靈因母親年紀大，一心研究理學，均辭未就。

潛心研學以道自任

童能靈深感連城深山僻壤，交通閉塞，信息不通，見聞不廣，在學術研討進展和成果方面，與中原一帶相比，相形見絀。他先到金陵（今南京）考察前朝遺跡，后到福州的鰲峰書院就讀。雍正九年（1731年），時任福建巡撫趙國麟（山東泰安人）在鰲峰書院講學，與童能靈相見恨晚，他將童能靈列于學生的首座，相與議論，轟動一時。同在書院修習的學子有與童能靈年紀相仿的，都以晚輩自居。其中，漳州曾為謙、建寧李鐘芳、清流伍文運等同輩人甚至還拜其為師。

為求朱子遺書，童能靈還帶著弟弟童能良、嗣子童祖創、孫童崐宗、童侖宗、童嶠宗一同到閩北訪武夷精舍（又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠），研習朱子理學長達三年。期間，童能靈細致地研究了南宋時期朱熹、黃榦等撰寫的《儀禮經傳通解》及河洛易、樂律等，把握家禮、鄉禮、學禮、邦國禮、士冠禮、祭禮等各種禮儀規范，探索河圖洛書易經和樂律的精粹。童能靈還深入研究元代許衡的《魯齋集》和《授時歷》。此次研學經歷，被他記載于《謁朱子精舍》詩二首中?！吨]朱子精舍·其一》記載了他研學時的心情：“寒泉北面摳衣肅，庭草春風拜手芬；幸讀遺文今就緒，長歌招隱出巖云。”而《謁朱子精舍·其二》寫道：“孝友由來聲利外，圣賢全與水云惺；寒棲館內饒余地，大隱屏前且帶經?！贝筚澪湟木岬暮畻^藏著豐富理學文化，保存著珍貴的朱子理學經書。

從武夷精舍回連城后，童能靈徹底放棄科考，在家鄉潛心研學和教授學生。雍正十二年（1734年），童能靈看到冠豸山上群峰左迴高聳，山下文川九曲奔流，上有凌虛之頂的靈芝峰和五老峰，下有甘甜清冽金字泉水，于是在五老峰下的李氏修竹書院旁結草廬三間，名曰思廬。思廬仿朱熹武夷精舍的樣式而建，奉祀朱熹像于居中一間。童能靈還把武夷山帶回的茶樹苗栽種在旁邊，待新芽茁發后摘取，以武夷巖茶的制茶法制之，風味與武夷巖茶一樣，清香滿室，回味甘醇。童能靈在冠豸山筑廬與栽種武夷茶樹的經歷，被記載在他寫給摯友雷鋐（寧化人，在乾隆朝任左副都御史）的《四與雷宮詹貫一書》中。

冠豸山童能靈書齋思廬舊址（硯池花圃一帶，李元杰攝）

在冠豸山下，童能靈與“孤館寒燈”相伴，潛心治學十余年，雖清貧困頓，但鉆研古代名家巨著，“商訂舊學”，從不懈怠。雍正十二年（1734年）冬，東宮詹事府太子詹事雷鋐（寧化人），到童能靈學館拜訪并悉心討論，時學館北面墻壁被大風刮破，寒風凜冽，童能靈以草薦障之。雷鋐感嘆他貧中有樂，佩服其專心治學之毅力。兩人在孤館中手舉寒燈，商研學問，日夜不知疲倦。

乾隆六年（1741年），連城知縣秦士望（安徽宿州人）一到任，就向當地鄉賢咨詢童能靈情況。秦士望還專程到冠豸山上拜訪童能靈，論列經典，相談甚歡。乾隆九年（1744年），兵部尚書王安國（江蘇高郵人）對童能靈撰寫的《子朱子為學次第考》大為贊賞。福建巡撫周興健（江西新建人）在其任上到汀州視學，閱讀童能靈著述，深為契賞。

童能靈的學問傳承自濂洛關閩學派，“濂”指濂溪周敦頤，“洛”指洛陽程顥﹑程頤，“關”指關中張載，“閩”指福建朱熹，濂洛關閩學派為公認的儒學后源、理學正脈。童能靈的著述甚多，對理學的學習研究極為深刻、見解獨到。他提出“以道自任者，一身之事，而其道則天下之道”，用以告誡學子，謹守治學之道、為民之道、治國之道并將之發揚光大，使之成為天下讀書人都共同遵守的“天下大道”。

童能靈著《周易剩義》

童能靈治學成果頗豐，一生著書三十多種，其中，《理學疑問》《周易剩義》《樂律古義》《子朱子為學次第考》等書，在其生前已刊行于世。其父親童正心所著的《留村禮意》一書，童能靈為其補釋后，分《周禮分釋》《儀禮分節》《禮記分釋》三種成書，其生前均未刊印。乾隆元年（1736年），乾隆皇帝命總理事務王大臣等設館纂修《三禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）義疏，并下詔各地向朝廷報送學者研究《三禮》的學術成果。連城縣將童能靈補釋的《周禮分釋》《儀禮分節》《禮記分釋》逐級上送到三禮館供選用。此外，《大學說》《中庸說》《格致錄》《五倫說》《五行解》《九卦說》《天五地六解》《洪范剩義詩》《詩大小序說》《風雅頌編次》《周子正蒙說》《張子正蒙說》《朱陸淵源考》《陽明要書評》《系辭上傳說》《中天河洛太極辨徵》《邵子經世數辨》《蔡氏皇極數辨》《蔡氏律呂新書辨》《太宰九兩系民說》《清時新語輯要》《留村家學述》等遺稿，在童能靈生前也未得刊印。

童能靈《冠豸山堂文集》

乾隆二十二年（1757年），童能靈嗣子童祖創將其中的《格致錄》《五倫說》《九卦說》《天五地六解》《詩大小序說》《朱陸淵源考》《太宰九兩系民說》等著作和童能靈往來書信、詩詞等編匯成冊，名曰《冠豸山堂文集》，該書至今仍存于世。

改風易俗行善鄉鄰

童能靈性情恬淡，平時莊重靜默，喜怒不形于色，沖和之氣藹然眉宇，衢巷童叟都對其十分尊敬。童能靈大哥童能神一家在福州、建寧等地做生意，待大哥年邁時，童能靈竭力將其迎歸家鄉連城歡聚團圓，兄弟白首同居，子侄和睦，樂享天倫。童能靈侍母至孝，其母年近九旬仍頭發全黑，而三個兒子卻頭發花白，一時為鄉人傳為美談。當時連城辦喪事，鄉民有飲酒、作佛事的風俗。童能靈父母去世時，他以禮敬葬，并向全族講明家規族禮，規定喪事從簡、不作佛事、全家食素。他率先誡諭，化及鄉人，漸成風俗。當時閩西一帶有溺女惡習，以貧困人家居多，連城亦有此風。童能靈用心純良，力勸鄉人棄溺，將女嬰撫養長大，鄉人皆感童先生教誨。此后，縣城一帶溺女之風大減。

童能靈常恤人于急難中，舅舅沈徹家貧，年老無依，無以自存，他不惜舉債資衣食、給贍養、送終老。童能靈岳父去世時，家貧子尚幼，他亦資助錢米，撫養小舅子成人。同族有兩個堂侄，家中貧苦，娶妻時聘禮已下，卻無余錢置辦酒席婚禮，童能靈為其借債，助其完婚，成就二家和合之好。當時，常有孤寡老人、孩童無所依靠情況發生，童能靈倡議建孝義莊，用來撫養救助這些老人和孤兒，其孝養撫孤、敦本厚化之意深得民心，響應其呼聲者眾，不久孝義莊即建成，使老有所依、幼有所養。

連城與汀州、漳州、龍巖一帶一樣，雖有產蠶，但與浙江一帶所產的蠶不同，而蠶蟲所需的桑樹也高大難以種活，且汀漳龍一帶還沒有專業養蠶繅絲的師傅，沒有懂蠶桑業經營的人才。為改良紡織業，增加百姓收入，童能靈向分巡巡海汀漳龍道上蠶桑條陳，建議引進種桑養蠶繅絲技術，教授鄉民種桑養蠶繅絲，利用農閑時節增加收入，切實改善民生。

掌教芝山名垂千古

乾隆十年（1745年）春，愛新覺羅·雅爾哈善（滿洲正紅旗人）分巡巡海汀漳龍道，慕童能靈大名，聘請他擔任漳州芝山書院山長，以傳道授業解惑為使命的童能靈欣然應允。童能靈任芝山書院山長后，門下四十余人喜得名師，他傾盡心血，設立學規，誘掖后進諄諄不倦，問答反復不厭。童能靈不講道聽途說的膚淺之學，只將其苦心探求的心得教給學生，士子皆心悅誠服，親其道范，被其教澤。在芝山書院掌教僅七個月，童能靈于乾隆十年（1745年）八月二十六日在芝山書院內端坐時，因“微疾”瞑目而逝，眾弟子環聚先生身旁痛哭：“吾師何棄吾儕之速也？”一時長空云黯，驟雨如注，悲切先生離世。童能靈時年63歲，其門生在芝山書院為恩師特設靈位，用以祭奠。

童能靈撰《子朱子為學次第考》

童能靈去世后，汀漳龍儒士私謚其號為南城先生，以表對理學大家的崇高褒獎。各級官學和官員也對童能靈作出了高度的評價，汀州府學和下屬八縣縣學向上級的呈文中稱贊他：正學之津梁，圣經之羽翼。知縣秦士望認為他：悉本濂洛關閩之傳。汀州知府（浙江會稽即今浙江紹興市人）沈偉業認為他：羽翼圣學，楷模士林，鄉國之完人。福建學政吳嗣爵（浙江錢塘人）認為他：孝友持躬，潛心正學。福建布政使高山（山東歷城人）認為他：學擅儒宗，才堪命世，書成悉皆濂洛關閩。閩浙總督馬爾泰（滿洲正黃旗人）認為他：涵養深純，立身嚴正，潛心正學，闡發濂洛關閩之遺書。閩浙總督馬爾泰和福建學政吳嗣爵、福建巡撫周興健將其事跡詳報禮部，由禮部題請乾隆皇帝欽準，將童能靈祀入連城文廟鄉賢祠，這是朝廷對一名閩西理學大儒的最高褒賞。

冠豸山五賢書院（李元杰攝）

為激勵連城學子有志于學，知縣秦士望還將其祀入官辦的冠豸山五賢書院，與宋時五子周敦頤、張載、程灝、程頤、朱熹，一同接受后世學子的膜拜和祭祀。

《清史稿》在“列傳”中記載了童能靈事跡，并評論稱：“連城理學，始自宋之邱起潛（邱鱗），明之童東皋（童昱），而能靈、鵬翼（張鵬翼）繼之。力敦倫紀，嚴辨朱（朱熹）、陸（陸九淵）異同。張伯行撫閩時，建文溪書院，祀起潛、東皋。后增建五賢書院，中祀宋五子，而以能靈、鵬翼配焉。”童能靈在福建理學的繼承和發展上，做出了極其重要而獨特的歷史性貢獻，為朱子理學的發展貢獻了光芒四射的閩西智慧，成為令人敬仰的著名理學家、教育家。

（作者：李元杰）

鳴謝：

1.上海市方志辦黨組書記、主任王玉梅對兩地三賢史料溯源工作親自部署并悉心推動。

2.上海市方志辦秘書長趙明明為兩地三賢史料溯源工作進行協調聯系。

3.上海市松江區方志辦方志科科長譚暢提供黃之雋史料。

4.上海市青浦區方志辦四級主任科員姜依霖提供曹一士史料。

5.福建省連城縣蓮峰鎮東街社區黨委書記童曉輝贈送《八修連城童氏族譜》并提供童能靈史料。

資料來源：

1.《清史稿·列傳二百六十七儒林一》，趙爾巽等撰，中華書局出版社，1977.12。

2.《連城縣志》（民國二十七年），陳一堃王集吾修，鄧光瀛纂。

3.《青浦縣志》（光緒五年），陳其元汪祖綬修，沈誠燾雄其英等纂。

4.《松江府志》（嘉慶二十三年），宋如林纂修。